Paulo Cesar de Barros Ribeiro

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Paulo Cesar de Barros Ribeiro, aluno no. 903480, Turma no. 12

Em analise as questoes propostas, declaro que Levi-Strauss foi sem duvida o grande representante do estruturalismo em antropologia social. O autor revolucionou a antropologia francesa, apos contacto com autores americanos, abordou novas problematicas, como o parentesco, mitos, alimentacao, a semantica e a critica literaria. Strauss demonstrou que podia fazer-se uma antropologia de forma colectiva, criando o Laboratorio de Antropologia Social, o interesse do metodo etnografico na compreensao das realidades contemporaneas era sem duvida o principal objectivo do autor. Dai no campo de estudos da antropologia e do mito, o trabalho foi levado adiante por Strauss, no periodo imediato a II Guerra Mundial, ele divulgou e introduziu os principios do estruturalismo para uma grande audiencia, alcancando uma influencia quase universal, fazendo com que o seu nome, o de Levi-Strauss, nao so se confundisse com o estruturalismo como se tornasse um sinonimo dele. O estruturalismo virou o"moda" intelectual nos anos 60 e 70, os livros dele (" o Pensamento Selvagem", "Tristes Tropicos", "Antropologia Estrutural" e as "Estruturas Elementares do Parentesco"), tiveram um alcance que transcendeu em muito aos interesses dos especialistas ou curiosos da antropologia. Desde aquela epoca, o estruturalismo de Levi-Strauss, tornou-se uma referencia na filosofia, psicologia e sociologia, de certo modo e respeitando a indiferenca dele pela historia (" o etnologo respeita a historia, mas nao lhe da um valor privilegiado", in O Pensamento Selvagem, 1970, pag.292), pode-se entender a antropologia estrutural como um metodo de tentar entender a historia de sociedades que nao a tem, como e o caso das sociedades primitivas. Levi-Strauss e Radcliffe-Brown tinham os dois uma perspectiva diferente, um defendia o estruturalismo e o outro defendia o funcionalismo. Strauss via o estruturalismo como um objecto de analise estrutural, que consiste em procurar pelo metodo dedutivo as estruturas particularmente inconscientes que podem ser evidenciadas a partir de dados empiricos etnograficos, segundo ele, as estruturas nao correspondem a realidade empirica mas aos modelos que sao construidos a partir dela, os quais devem satisfazer tres condicoes: 1) apresentar um caracter de sistema onde todos os elementos sao solidarios uns dos outros, de tal que nenhum se pode modificar sem que esta mudanca afecte todos os outros; 2) tornar possivel uma serie de transformacoes ordenadas, conduzindo a um ou varios grupos de modelos do mesmo tipo; 3) permitir prever de que forma reagira o modelo se um ou varios dos seus elementos for modificado (Levi-Strauss, 1985). Outra das caracteristicas de Strauss do estruturalismo era querer explicar a relacao do universo com o particular, com fundamento em relacoes de transformacao dos modelos sociais, ja Radcliffe-Brown defendia a estrutura com tendo "uma disposicao ordenada de partes ou de elementos que a compoem" e segundo a proposta "Os elementos da estrutura sao pessoas, seres humanos, considerados nao como organismos mas como ocupando um lugar na estrutura social" e quanto a estrutura social ele diz "designa a rede complexa de relacoes sociais existindo realmente e reunindo seres humanos individuais num certo ambiente natural" (A. R. Radcliffe-Brown, 1968:313), ou seja, para ele a estrutura tem uma existencia concreta, provida de elementos na forma de individuos, com lugar marcado na estrutura social, a qual ela propria resulta de relacoes inter-individuais reais. No entanto, apesar das semelhancas, existem muitas diferencas entre ambos. A principal diferenca entre o conceito de estrutura usado por Radcliffe Brown e o de Levi-Strauss e que para este, a estrutura seria apenas uma matriz ou modelo de analise construido a partir da observacao da realidade social. Levi-Strauss percebeu dois tipos de dinamica na realidade social: uma previsivel porque prevista no proprio sistema ou estrutura, outra imprevisivel, isto e, imponderavel, por se dever a casos e circunstancias exogenas a estrutura. Apesar de Radcliffe-Brown nao adoptar o metodo comparativo como unico, mas como um dos modos de testar hipoteses, e de tambem enfatizar o aspecto relacional, tal como os estruturalistas, a diferenca entre os dois reside na aplicacao dada ao conceito de estrutura como instrumento de conhecimento da sociedade. Para Radcliffe-Brown, estrutura e "uma teia de relacoes (sociais) realmente existentes", sendo a expressao da realidade empirica. Para Levi-Strauss, nao ha essa relacao entre realidade empirica e estrutura, visto que estrutura e o modelo construido para apreender a realidade empirica e procedendo desta forma a distincao entre relacoes sociais e estrutura.

Claude Levi-Strauss como bom estruturalista e grande pensador Frances abandonou o ensino para dedicar-se exclusivamente as suas pesquisas junto aos povos indigenas de Goias, Mato Grosso e Parana. Segundo ele, foram essas viagens que despertaram o seu interesse pela antropologia e pela pesquisa. Como resultado desses estudos, escreveu uma obra fundamental, Tristes Tropicos. O grande merito cientifico de Levi-Strauss e a base de sua teoria deve-se a aplicacao de conjunto dos factos humanos de natureza simbolica um metodo, o metodo estruturalista. Assim sendo, ele passa a tratar do "pensamento selvagem" e nao mais do "pensamento do selvagem". Parece apenas um jogo de palavras, mas na verdade, e uma total mudanca nas pesquisas antropologicas. Sua obra O Pensamento Selvagem, de 1962, e o marco historico dessa mudanca. Baseando os seus estudos nas oposicoes binarias (na Linguistica de Saussure, como exemplos, os conceitos significante e significado; forma e conteudo.). Estudou oposicoes como: o cru e o cozido; o quente e o frio, o animal e o humano. Distinguia-se dos demais antropologos pelo facto de que os outros procurava mostrar as diferencas entre povos e culturas, enquanto ele investigava as estruturas universais, tambem chamadas "estruturas profundas". Os seus estudos colaboraram mais para a igualdade de povos e culturas do que para as diferencas entre eles. Essas semelhancas, porem, encontravam-se naquilo que era essencial e nao apenas externo, como viam os demais antropologos. Um dos fundamentos do Estruturalismo e exactamente a oposicao essencia / aparencia. Em o Cru e o Cozido, Levi-Strauss afirmou ter orientado as suas pesquisas etnograficas na direccao da psicologia, da logica e da filosofia (a essencia). Nao estava interessado nos propositos a que serviam as praticas rituais de uma determinada sociedade (a aparencia), Como exemplo a sociedade no bororo, Levi-Strauss escreveu: " (...) a divisao da aldeia Bororo em metades exogamicas (...)", segundo ele refere-se a uma ordem simbolica, "(...) o dualismo concentrico da aldeia Bororo , opondo a circunferencia profana e o centro sagrado(...)" ( retirado de "Antropologia estrutural", pag. 89). Acho que toda a vida religiosa e social e logo as consequencias no sistema andam a volta de como a aldeia e disposta. Os salesianos tentaram converter os Bororo, modificando a estrutura da aldeia, colocando as casas em filas paralelas, mas sem grande exito diga-se. Outra coisa interessante nos Bororo, e o facto de" (...) as mulheres habitarem e herdarem as casas onde nasceram. No casamento o homem, atravessa a clareira que separa as duas metades e vai morar para o outro lado: a casa do homem implica entao um desenraizamento (...)". (retirado da internet do livro " Tristes Tropicos", pag. 207). Como dizia Levi Strauss " o que confere ao parentesco o caracter de facto social nao e o que deve a natureza, mas a maneira como se separa dela. E esta maneira e muito diversificada" natureza/cultura.

"A antropologia oferece um conhecimento humano e comparativo do mundo e da sua diversidade cultural"

Bibliografia

  • Armindo dos Santos, Antropologia Geral - Etnografia, Etnologia, Antropologia Social, Universidade Aberta [259], 2002 [paginas 91 - 230]
  • Descola, 2009. (Texto de apoio para a realizacao do e-folio A de Antropologia Geral II)
  • http://pt.shvoong.com/social-sciences/1674137-estruturalismo-estruturalistas-na-antropologia-social/. (consultado na internet dia 29 de Marco)

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